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PARTE II
O dualismo
platônico permaneceria muito forte em seus pensamentos, afinal, o ser pensante
não se mesclaria com a materialidade do
seu próprio corpo. Tal concepção já é conhecida pelo diálogo Alcebíades , em que Platão é enfático ao
afirmar o que é o homem, ou seja, uma alma que se serve de um corpo. A matéria
seria inferior à alma, superior.
E como a alma
atinge essa imutabilidade , símbolo da perfeição divina? Ela é capaz de
transcender-se no contato com Deus e, o que se daria a revelação da verdade
eterna. A verdade como deixa claro a De Magistro , revela-se no interior do
homem, de su’alma. Por tudo isso, a alma é mais próxima de Deus do que o corpo.
Mas, como é possível o imperfeito conhecer o perfeito? O ser humano é uma
centelha dessa perfeição, e, assim, basta desenvolver-se pela fé.
Segundo Agostinho,
a alma não se recorda de um passado perfeito, mas é a própria revelação divina
que ilumina o presente e essa luz eterna da razão; e, provinda de Deus, é ela
que possibilita o conhecimento das verdades eternas. Desse modo é que a
inteligência humana se torna apta a atingir a virtude do conhecimento de uma
ordem divina. Tudo aquilo que se conhece por verdadeiro é dado por Deus. Essa é
a teoria da iluminação divina.
Interessante,
todavia, é notar que, ao sentir Deus dentro de si, possibilita um estreitamento
entre o humano e Deus. O que seria a alma na verdade? Um receptáculo da luz
divina e, ao mesmo tempo, a abertura do ser humano para Deus, pois a
experiência da eternidade acontece nela. O bispo de Hipona se afastara do
Maniqueísmo ao entender o mal não como outro ser poderoso. O mal passa a ser a
privação do bem. Só existe, pois, um princípio poderoso em que Deus e o
monoteísmo são justificados. Deus é o único ser supremo e, também,
infinitamente bom pela sua misericórdia.
Quem seria
responsável pelo pecado? Como pode ser o ser humano pecar, se ele recebe a luz
divina? É que ele precisa está aberto a ela, isto é, Santo Agostinho justifica
aqui a teoria do livre arbítrio. Na antropologia agostiniana, o homem está
condenado e só é salvo pela graça divina. Deus criou o homem livre e dotado de
vontade. Portanto, quando este se afasta do ser e caminha para o não-ser,
aproxima-se do mal e comete os pecados.
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